而在对应性关联的效应下，这类取舍恰恰又意味着人们会从两种没法全免的坏东西中忍受次要的而拒斥严重的，所谓两善相权取其重，两恶相权取其轻。

今天，亚洲的和平繁荣迫切需要重新激活这种生活儒学的价值。没有良知，就没有和平。

这样的社会转型、及其社会制度的转型，也是亚洲国家普遍存在的现象，都可以通过孔子的礼学来得到说明。[38] 显然，在社会规范建构及其制度安排的过程中，作为工具理性的理智乃是必要的。所不虑而知者，其良知也。一日克己复礼，天下归仁焉。且以中国为例，我们曾经是王权时代的宗族社会生活方式、皇权时代的家族社会生活方式，现在正在转向民权时代的个体社会生活方式。

[⑦] 参见黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》，附论二：生活本源论。这就需要建构起一种新的亚洲国际秩序，建构一个规范的亚洲，才能相互以礼相待，维持和平，谋求共同发展繁荣。[11] [英]摩尔：《伦理学原理》（上海：上海人民出版社，2003），长河译，第185页

摘  要：通行的王弼本《老子》第二十八章故大制不割一句误读至今。由此可见，故大制不割作为该章的小结句，其大制对应于前文的朴散成器之义，而不割则对应于前文的圣人用之则为官长之义，并用正言若反的四字格加以概括，显得简洁有力。四、故大制不割正解 《说文·刀部》：制，裁也。北京大学所藏的西汉中期竹简本《老子》作大制无畍（割）四字②，在分章方面和王弼本《老子》有所不同，大制无畍（割）四字不是位于对应于王弼本《老子》第二十八章的章末，而是位于对应于王弼本《老子》第二十九章的章首，即大制无畍（割）四字之后为将欲取天下而为之，吾见其不得已。

朴散则为器之前为知其雄，守其雌等三部分的排比句。…… 裘锡圭《说字小记》在说‘制一节中认为：古文字的‘折象以斤砍断树木，‘制所象的应该是以刀截割木材。

本文刊于《安徽大学学报》2017年第1期 进入 徐山 的专栏 进入专题： 老子 训诂学 。治身则以天道制情欲，不害精神也。朴散则为器，义即原本是未加工成器的整木料被分散做成各种器物。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

王弼注亦未点明大制之义。③裘锡圭解释制的形、声、义三者均得之，当从，而折、制两字上古音均为章母月部，④且形体义和词义相近，两字当为同源词关系。圣人用之则为官长，义即圣人使用这些器物并成为它们的长官。故大制不割中的制，用的是制一词的本义，即截割木材义。

《老子》书中在处理各种对立面时，在正言若反的原则指导下，呈现出许多不同的语言表达形式，如第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，第三十九章故贵以贱为本，高以下为基，第五十二章的守柔曰强。所谓知其雄，守其雌，即对雄-雌对立体构成双方的态度是了解雄却驻守于雌。

另外，北京大学所藏的西汉中期竹简本《老子》作大制无畍（割）四字，同样反映了对本不分章的《老子》后来在理解原文本并进行分章时出现的困惑，遂将原文中的故删去，并将大制无畍（割）四字处理成出现在对应于王弼本《老子》的第二十九章的章首。（第二十八章） 章末的小结句故大制不割，河上公注：圣人用之则以大道制御天下，无所伤割。

正言若反，义即（老子认为是）正常的言论好像（与世俗价值）相反，这样老子便自我阐明了老子式正言的产生途径。大制不割四字格句型属于《老子》第七十八章论及的正言若反的表达形式。⑤引自高明：《帛书老子校注》，第213页。就大制不割而言，在世俗的眼光里其制的本性是制而易割的，然而老子的正言与世俗价值相反，认为应是大制不割。②北京大学出土文献研究所：《北京大学藏西汉竹书》（二），上海：上海古籍出版社，2012年，第158页。并收了制的古文，其古文形体为左边的未旁有三斜划，右边为刀。

《老子》第五十八章是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，其中亦为不割的偏正词组搭配。受国不祥，是为天下王。

尤其是第四十一章明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，第四十五章大成若缺，其用不弊。从上述王弼本故大制不割的异文可以看到有两方面的问题需要讨论，一是原始本究竟应是大制不割还是大制无割？二是原始本究竟应是王弼本《老子》的故从而文脉承前文而来，还是像帛书《老子》甲本、乙本的夫从而和前文不一定有明显的文脉关系，或者是像北京大学所藏的西汉中期竹简本《老子》那样分章理解？ 首先来看第一个问题。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，以及第五十八章是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，均由四字格的排比句构成。河上公释故大制不割的制为制御义，不确。

三、故大制不割的异文情况 通行的王弼本《老子》第二十八章章末为故大制不割，而帛书《老子》甲本、乙本均作夫大制无割①，下接对应于王弼本《老子》第二十九章的内容，且夫大制无割之后并无分章符号。五、大制不割为正言若反的表达形式 作为《老子》第二十八章章末出现的大制不割，其四字格以及内容则属于《老子》第七十八章论及的正言若反的表达形式。③裘锡圭：《说字小记》，《北京师范学院学报》1988年第2期，第11-12页。大制不割的字面义即大手笔地截割木材（反而）是不割。

帛书《老子》甲本、乙本均作夫大制无割，表明帛书《老子》甲本、乙本已不明大制不割的真正含义，看不出故大制不割的故是如何推论出来的，遂将原文的故改成夫，这样帛书《老子》甲本、乙本夫大制无割和前文原有的文脉关系被削弱了。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

简言之，大制不割是以正言若反的四字格形式表达了第二十八章朴散归朴的章旨。朴散则为器，该句申说上句复归于朴的朴话题。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

[附注] ①高明：《帛书老子校注》，北京：中华书局，1996年，第375页。《老子》一书中充满着各种对立体，如有-无、雄-雌、刚强-柔弱贵-贱等，在这些成对的反义词里，世俗的眼光是肯定前者，同时常常忽略了后者。最后来回答通行的王弼本《老子》第二十八章章末故大制不割的异文问题。而第二个问题，则需在下文对大制不割进行考辨之后再来回答。

未，物成有滋味可裁断。…… ‘制‘折二字不但形义相近, 而且上古音极为接近。

然而，这样的处理致使大制无畍（割）一句不仅割裂了原来与前文紧密相连的文脉关系，同时大制无畍（割）在章首出现仍有突兀之感。（第七十八章） 有关正言若反的含义，高延第《老子证义》：此语并发明上下篇玄言之旨。

所谓复归于婴儿状态，即以守其雌的方式回归《老子》第十章专（抟）气致柔，能婴儿乎的专（抟）气致柔。老子是世俗价值的颠覆者，老子式的正言是在世俗价值的判断基础上加以否定而产生的。